Метафизические основания отказа от суверенитета: доктрина Трех клятв и природа Галута
Фигура великого сатмарского ребе Йоэля (Джоэла) Тейтельбаума занимает уникальное место в истории еврейской мысли двадцатого века, представляя собой наиболее радикальный, последовательный и богословски обоснованный ответ на вызовы политического сионизма. В то время как многие религиозные лидеры искали пути компромисса с зарождающимся еврейским государством или рассматривали его как «начало спасения», Тейтельбаум сформулировал жесткую идеологическую позицию, согласно которой создание Израиля является не просто политической ошибкой, а тягчайшим грехом, задерживающим истинное Мессианское избавление. В основе его мировоззрения лежит фундаментальная концепция Галута (изгнания), который он понимал не как физическое перемещение народа, а как божественный декрет, имеющий глубокий метафизический смысл. Согласно учению Сатмарского ребе, еврейский народ находится в изгнании по воле Творца, и любое человеческое вмешательство с целью преждевременного прекращения этого состояния рассматривается как бунт против Небес. Сионизм, с его стремлением к политической независимости и военной мощи, в глазах Тейтельбаума стал воплощением гордыни и отрицанием божественного управления историей, подменяя веру в чудесное избавление надеждой на светские институты и оружие.
Краеугольным камнем богословской конструкции Тейтельбаума является талмудический трактат Ктубот (111а), содержащий знаменитый пассаж о «Трех клятвах», которыми Бог заклял еврейский народ и народы мира. Первая клятва запрещает евреям массово подниматься в Землю Израиля «стеной» (то есть организованной силой) до прихода Мессии. Вторая клятва запрещает восставать против народов мира, под властью которых евреи находятся в изгнании. Третья клятва обращена к народам мира с требованием не порабощать Израиль слишком жестоко. Для большинства раввинов эти тексты носили скорее аллегорический или агадический характер, не имеющий силы законодательного галахического постановления. Однако Джоэл Тейтельбаум, обладая колоссальной эрудицией и харизмой, возвел эти клятвы в ранг абсолютного, нерушимого закона. В своем монументальном труде «Вайоэль Моше» он скрупулезно доказывает, что нарушение этих клятв является кардинальным преступлением, которое влечет за собой страшные последствия. По его мнению, сионистское движение, инициировав массовую иммиграцию и создав государство вопреки воле народов и без санкции свыше, нарушило первые две клятвы, тем самым лишив еврейский народ божественной защиты и подвергнув его беспрецедентным опасностям.
Теология Тейтельбаума идет дальше простого запрета на государственность; она затрагивает саму суть еврейской идентичности в современном мире. Он утверждал, что истинная сила еврейского народа заключается исключительно в изучении Торы и исполнении заповедей, а не в наличии армии, флага или территории. Попытка сионистов превратить евреев в «нормальный народ», подобный всем другим нациям, воспринималась им как духовная катастрофа, равная идолопоклонству. Сатмарский ребе подчеркивал, что само понятие «Еврейское государство» является оксюмороном до прихода Мошиаха, так как еврейский суверенитет может быть только теократическим и чудесным, а не демократическим и светским. Светский характер государства Израиль, его законы, не основанные на Галахе, и культурная ориентация на западные ценности служили для Тейтельбаума доказательством того, что это образование является делом рук «Ситра Ахра» (другой, нечистой стороны). Он учил своих последователей, что участие в выборах, использование государственного языка иврит в повседневной жизни (который он считал осквернением Святого языка) и даже пользование бюджетными средствами государства есть форма соучастия в грехе, требующая полного и бескомпромиссного отстранения.
Важно понимать, что антисионизм Тейтельбаума не был продиктован ненавистью к евреям, живущим в Святой Земле, а, напротив, проистекал из глубокой тревоги за их физическую и духовную безопасность. Он искренне верил, что существование государства Израиль является постоянным источником провокации для арабского мира и международного сообщества, что, в свою очередь, ставит под угрозу жизни миллионов евреев. В его парадигме, мирное сосуществование и безопасность в изгнании обеспечиваются скромностью, лояльностью к правительствам стран проживания и упованием на милость Творца, а не агрессивной внешней политикой. Таким образом, его идеология представляла собой не просто критику политического движения, а всеобъемлющую религиозную систему, призванную сохранить чистоту еврейской веры в эпоху тотальной секуляризации. Этот подход позволил ему консолидировать вокруг себя огромную общину, для которой изоляция от сионистского проекта стала важнейшим элементом религиозного служения и маркером истинного благочестия.
«Вайоэль Моше» и интерпретация исторических катастроф через призму греха сионизма
Центральным элементом наследия Джоэла Тейтельбаума является его книга «Вайоэль Моше», опубликованная в 1961 году, которая стала своего рода манифестом ультраортодоксального антисионизма. В этом труде, насыщенном сложнейшими галахическими аргументами и ссылками на тысячи источников, ребе не просто полемизирует с оппонентами, но выстраивает целостную историософию. Одним из самых болезненных и спорных аспектов его учения является интерпретация Холокоста. В то время как большинство еврейских мыслителей видели в Катастрофе доказательство необходимости создания собственного государства-убежища, Тейтельбаум перевернул эту логику. В своем более позднем трактате «Аль ха-Геула ве-аль ха-Тмура» («Об избавлении и о подмене») он выдвинул тезис о том, что Холокост стал божественным наказанием за грех сионизма. Согласно этой страшной и для многих неприемлемой логике, именно попытка сионистов «форсировать конец» (дхак эт ха-кец) и взять судьбу народа в свои руки нарушила хрупкий баланс между Израилем и народами мира, пробудив метафизические силы разрушения. Тейтельбаум утверждал, что сионисты своей дерзостью и требованием суверенитета спровоцировали гнев небес и ненависть земных правителей, что привело к трагедии европейского еврейства.
Аргументация Тейтельбаума в «Вайоэль Моше» строится на убеждении, что любое сотрудничество с сионистским государством есть форма идолопоклонства, поскольку сионизм подменяет веру в Бога верой в нацию и государство. Он детально разбирает статус современного иврита, утверждая, что использование «лашон кодеш» (святого языка) для светских целей, газет и уличных разговоров, является профанацией святыни. Более того, он критикует систему образования в Израиле, которая, по его мнению, отравляет души еврейских детей, воспитывая их в духе национализма, а не богобоязненности. Ребе вводит понятие «минут» (ересь) применительно к идеологии религиозного сионизма (Мизрахи), считая их еще более опасными, чем светских сионистов. Если светские евреи, по его мнению, действуют по невежеству, то религиозные сионисты искажают саму Тору, приспосабливая ее для оправдания идола государства. Он называет религиозный сионизм фальсификацией иудаизма, где святые понятия Земли Израиля и Избавления используются для легитимации светской власти, не признающей верховенства божественного закона.
Особое внимание в трудах Тейтельбаума уделяется вопросу чудес. Победы израильской армии в войнах 1948, 1956 и особенно 1967 годов вызвали эйфорию в еврейском мире и были восприняты многими, даже в ультраортодоксальной среде, как явное проявление Божественной помощи. Сатмарский ребе категорически отверг такую интерпретацию. Он утверждал, что эти победы являются не божественными чудесами, а испытанием, посланным Сатаной, чтобы ввести евреев в заблуждение. Тейтельбаум использовал каббалистические концепции, объясняя, что силы зла («Клипот») могут даровать временный успех и материальное процветание, чтобы соблазнить праведников и отвратить их от истины. Успех сионистского государства, по его мнению, был величайшим испытанием веры в истории: устоять перед соблазном национальной гордости и признать, что государство, созданное без Мессии, является пустышкой, несмотря на все его военные и экономические достижения. Эта позиция требовала от его последователей огромной духовной стойкости, так как заставляла их идти против течения общееврейской солидарности и радости.
В «Вайоэль Моше» также подробно разбирается запрет на принятие денежных средств от государства Израиль. Тейтельбаум запретил своим институциям брать любые субсидии от «сионистского образования», называя эти деньги нечистыми. Он создал независимую систему финансирования, опирающуюся на пожертвования диаспоры, чтобы доказать, что Тора может процветать без поддержки «еретического» режима. Этот экономический сепаратизм стал фундаментом для создания автономных анклавов Сатмара в США и других странах. Ребе учил, что зависимость от бюджета неизбежно приведет к зависимости идеологической, и что только полная финансовая независимость гарантирует чистоту образования и мировоззрения. Его критика была направлена не только на само государство, но и на те ортодоксальные партии (такие как Агудат Исраэль), которые вошли в кнессет и стали частью правительственных коалиций. Для Тейтельбаума это было предательством принципов старого иудаизма и соглашательством с силами зла ради материальной выгоды.
Практическая реализация идеологии: изоляционизм и наследие Сатмара в современном мире
Идеология Джоэла Тейтельбаума не осталась теоретическим построением; она воплотилась в создании одной из самых мощных и организованных хасидских общин в мире. После Второй мировой войны, чудом спасшись из Европы (иронично, что спасение произошло через поезд Кастнера, организованный сионистами, что ребе объяснял как чудо, не отменяющее порочности самих сионистов), он обосновался в Нью-Йорке. Здесь, в районе Вильямсбург, а затем и в специально построенном городе Кирьяс-Джоэл, он реализовал модель полной культурной и духовной автономии. Принцип «хибадлут» (отделение) стал основой жизни сатмарских хасидов. Это отделение подразумевало не только дистанцирование от нееврейского мира, но и жесткую сегрегацию от других еврейских групп, не разделяющих радикальный антисионизм. Сатмар создал свою собственную вселенную с независимыми школами, судами, системой кашрута и социальной помощи, полностью отгороженную от влияния внешнего мира и, в особенности, от влияния израильской культуры и политики.
Наследие Тейтельбаума проявляется в активной, иногда демонстративной оппозиции Государству Израиль, которую продолжают его преемники. Сатмарские хасиды регулярно проводят акции протеста против израильского правительства, особенно во время визитов израильских лидеров в США или в моменты обострения конфликтов на Ближнем Востоке. Однако, в отличие от маргинальной группы «Нетурей Карта», которая часто вступает в альянсы с врагами Израиля и участвует в пропалестинских митингах, мейнстримный Сатмар старается держать дистанцию. Позиция Сатмара заключается в том, что сионисты не представляют еврейский народ, и поэтому действия государства Израиль не должны ассоциироваться с иудаизмом. Это разграничение жизненно важно для их теологии: они стремятся показать миру, что «еврей» и «сионист» — это не синонимы, а антонимы. Тейтельбаум учил, что истинные евреи — это те, кто смиренно ждет Мессию и не пытается ускорить ход истории политическими махинациями.
Влияние идеологии Тейтельбаума выходит далеко за пределы собственно сатмарского двора. Его бескомпромиссная позиция задала стандарт для всего ультраортодоксального мира, заставляя другие группы (например, литовское направление или другие хасидские дворы) постоянно оправдываться или корректировать свое отношение к государству. Даже те харедим, которые участвуют в политической жизни Израиля и голосуют на выборах, часто делают это с оговорками, во многом под влиянием той богословской критики, которую сформулировал Сатмарский ребе. Его аргумент о том, что государство является лишь техническим инструментом, а не религиозной ценностью («атхалта де-геула» — началом избавления), был де-факто принят значительной частью харедимного мира, даже если они не следуют его полному запрету на взаимодействие с властями. Тейтельбаум сумел внедрить в сознание ортодоксального еврейства мысль о том, что секулярный национализм является угрозой духовной сущности народа.
Сегодня, спустя десятилетия после смерти Джоэла Тейтельбаума, Сатмар остается крупнейшим хасидским движением в мире, насчитывающим более ста тысяч семей. Этот феноменальный демографический и институциональный рост служит для его последователей лучшим доказательством правоты их учителя. Они верят, что именно благодаря строгому следованию принципам «Вайоэль Моше», отказу от компромиссов с сионизмом и сохранению чистоты старого уклада, они удостоились божественного благословения и процветания в изгнании. Сатмарская благотворительная сеть огромна и поддерживает не только своих членов, но и антисионистски настроенные общины внутри самого Иерусалима (Эда Харедит), которые отказываются принимать деньги от государства. Таким образом, «богословский конфликт», начатый Тейтельбаумом, продолжает оставаться живой, пульсирующей реальностью, разделяющей еврейский мир на два лагеря с принципиально разным пониманием смысла истории, предназначения народа и природы грядущего Избавления.
Данная статья носит информационный характер.