Жизнь до и после Холокоста
Джоэл Тейтельбаум родился в 1887 году в городе Сигет, который тогда находился в составе Австро-Венгрии, а сейчас это территория Румынии. Он вырос в очень известной и уважаемой раввинской семье. Его отец был главным раввином города, а дед по материнской линии — известным каббалистом. С самого детства Джоэл погрузился в изучение священных книг. Его образование было строгим и традиционным для того времени. В юности он женился и начал работать преподавателем в иешиве, а позже сам стал раввином в нескольких небольших общинах.
В 1928 году его пригласили на должность главного раввина города Сату-Маре (Сатмар). Это был важный этап в его биографии. Там он проявил себя как жесткий лидер, не идущий на компромиссы в вопросах веры. Он боролся с любыми проявлениями современности, будь то смешение полов или светское образование. Под его руководством община стала одной из самых ортодоксальных в регионе. Но спокойная жизнь закончилась с приходом Второй мировой войны. В 1944 году нацисты оккупировали Венгрию, и еврейское население оказалось в смертельной опасности.
Тейтельбаум чудом избежал гибели. Ему удалось сесть в так называемый «поезд Кастнера». Это был спасательный поезд, организованный еврейским комитетом спасения, который вывозил видных раввинов и их семьи в нейтральную Швейцарию в обмен на огромные деньги. Это решение позже вызывало споры, но для Тейтельбаума это был единственный шанс выжить. К сожалению, его первую жену и нескольких детей, которые не успели эвакуироваться, убили в Освенциме. Эта трагедия навсегда сломала его. Он потерял почти всю родню и пережил глубокий душевный кризис.
После войны он провел некоторое время в Палестине, но там ему было не по душе. Сионистское движение набирало обороты, и Тейтельбаум видел в этом угрозу иудаизму. В 1947 году он переехал в США. Он поселился в районе Уильямсбург в Бруклине, который тогда был полон иммигрантов, пытавшихся наладить жизнь после разрухи. Там он начал собирать остатки европейского еврейства вокруг себя. Он не просто восстанавливал общину, он строил новую структуру, которая должна была защитить веру от внешнего мира. Именно там, в Нью-Йорке, он стал духовным лидером, известным как Сатмарский Ребе.
Идеология и борьба с сионизмом
Америка встретила его холодно. Американские евреи, в основном реформистские или консервативные, смотрели на него как на человека из прошлого. Но Тейтельбаум не собирался меняться. Он требовал от своих последователей полной изоляции от американской культуры. Нося черные кафтаны на улицах Бруклина, они выглядели чужеродно. Однако его авторитет среди выживших в Холокосте был непререкаем. Он дал этим людям цель и ощущение дома. Он создал школы, иешивы и миквы, чтобы сохранить образ жизни, который нацисты пытались уничтожить.
Джоэл Тейтельбаум известен прежде всего как самый радикальный противник сионизма в ортодоксальном мире. Его взгляды были изложены в фундаментальной книге «Вайоэль Моше», которую он закончил писать в конце 1950-х годов. В этой работе он подробно аргументирует, почему создание еврейского государства является грехом. Он опирался на древние источники Талмуда, где говорилось о «трех клятвах». Согласно этой легенде, Бог запретил евреям самовольно возвращаться в Землю Израиля, восставать против народов мира и спешить с приходом конца света.
Тейтельбаум утверждал, что сионисты нарушили эти клятвы. Он считал, что попытка создать светское государство до прихода Мессии — это бунт против Бога. Для него государство Израиль было не началом искупления, а его фальшивой имитацией. Он говорил, что сионисты, многие из которых были атеистами, украли у Мессии его роль. По его мнению, все беды, постигшие еврейский народ в XX веке, включая Холокост, были прямым следствием этого греха. Эта мысль была болезненной для многих, но она оставалась краеугольным камнем его идеологии до конца жизни.
Он не просто критиковал политическое руководство Израиля. Он отрицал саму легитимность государства. Тейтельбаум запрещал своим последователям участвовать в выборах в Кнессет, признавать израильские суды, получать деньги от израильского правительства или служить в армии. Он учил, что настоящий иудаизм не связан с землей, границами или флагами. Иудаизм для него — это Тора и соблюдение заповедей, что можно делать в любой стране мира. Он часто повторял, что еврей должен быть лояльным гражданином той страны, где он живет, будь то США, Венгрия или любая другая.
Наследие и создание Кирьас-Джоэла
Его позиция была гораздо жестче, чем у других ультраортодоксальных групп. Например, часть хасидов (например, Хабад) сотрудничала с государством Израиль ради сохранения еврейского характера страны. Сатмар же занимал позицию полного бойкота. Тейтельбаум даже отказывался встречаться с израильскими политиками или принимать их делегации. Для него любой контакт с сионистами был осквернением. Эта идеология привлекла многих людей, разочарованных в светском образе жизни и ищущих твердую почву под ногами после войны.
Стоит отметить, что его антиционизм был не политическим, а религиозным. Он не выступал за права арабов или за создание палестинского государства. Он просто не хотел, чтобы евреи участвовали в этом проекте. Он считал, что сионизм искажает суть еврейства, превращая его в национализм, что для него было синонимом язычества. В его глазах светский сионист был опаснее, чем праведный нееврей. Эта философия жива до сих пор. Сатмарские хасиды регулярно организуют массовые протесты против призыва в армию и сжигают израильские флаги в день независимости, считая этот день траурным.
В конце 1960-х годов Тейтельбаум понял, что Бруклин больше не подходит для его растущей общины. Жизнь в большом городе несла слишком много соблазнов для молодежи. Шумные улицы, светские школы, чужая культура — всё это угрожало изоляции, которую он так ценил. Он решил создать собственное поселение, где всё будет подчинено законам Торы. В 1970-х годах он начал покупку земли в штате Нью-Йорк, в округе Ориндж, примерно в 50 километрах к северо-западу от Манхэттена. Так родился город Кирьас-Джоэл.
Данная статья носит информационный характер.