Богословский фундамент и концепция Трех клятв
Джоэл Тейтельбаум, известный как ребе Сатмар, был одним из самых влиятельных и непреклонных противников сионизма в ортодоксальном иудаизме. Его позиция не была просто политическим мнением, она опиралась на глубокую религиозную философию. В центре его аргументации находилась талмудическая концепция «Трех клятв». Этот древний текст, найденный в трактате Ктубот, описывает соглашение между Богом, Израилем и народами мира. Суть его заключается в следующем: Израиль поклялся не восставать против народов мира и не возвращаться в Землю Израиля силой («как стена»). Народы мира, в свою очередь, поклялись не угнетать Израиль чрезмерно.
Для Тейтельбаума эти клятвы были абсолютным законом, который нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах. Он учил, что изгнание (галут) — это божественное установление, имеющее духовную цель. Евреи должны жить в рассеянии, соблюдать Тору и ждать прихода Мессиа. Попытка ускорить этот процесс человеческими руками, через политические движения, войны или дипломатию, является тяжким грехом. Это воспринимается как бунт против воли Творца, который определил сроки освобождения. Сионизм, с его точки зрения, именно этим и занимался — он пытался «вырвать» геулу (избавление) раньше времени, игнорируя небесный запрет.
Ребе Сатмар подчеркивал, что истинное избавление будет чудесным и очевидным для всех. Оно придет через Мессиана, а не через голосования в ООН или армии. Когда люди пытаются сами исправить свое положение, не раскаявшись и не вернувшись к Богу, они лишь усугубляют ситуацию. Он часто сравнивал это с больным, который пытается вылечиться самовольно, не слушая врача, и лишь делает себе хуже. Государство Израиль, созданное светскими людьми, не могло считаться в его глазах началом избавления. Напротив, это была профанация самой идеи мессианства. Создание политической структуры без религиозной основы, без соблюдения заповедей, было для него абсурдом и осквернением Имени Божьего.
Важно понимать, что Тейтельбаум не отрицал связь еврейского народа с Землей Израиля. Он любил эту землю и молился о возвращении в нее. Но он настаивал на том, что это возвращение должно произойти в надлежащем порядке. Сначала должно прийти духовное искупление, возвращение к вере, и только потом — физическое возвращение. Пытаться сделать наоборот, ставить телегу впереди лошади, значит идти против воли Бога. Эта логика делала его оппозицию государству Израиль абсолютной и принципиальной. Он не критиковал отдельных политиков или ошибки правительства, он отрицал саму легитимность существования такого государства до прихода Мессиана.
Вторым важнейшим pillarом идеологии Сатмара была резкая критика светского характера сионизма. Джоэл Тейтельбаум жил в эпоху, когда многие евреи отворачивались от традиции. Сионистское движение во главе с Теодором Герцлем и его последователями состояло в значительной степени из атеистов или людей, индифферентных к религии. Их целью было создание «еврейского государства» по образцу европейских наций, где национальная принадлежность базировалась бы на культуре, языке и истории, а не на Торе. Тейтельбаум видел в этом страшную опасность. Он считал, что сионисты подменяют иудаизм национализмом.
Критика секуляризма и трагедия Холокоста
Для ребе Сатмара настоящая сущность еврейского народа — это святость и Тора. Отбрасывая религиозные законы, сионисты уничтожают то, что делает евреев евреями. Создание государства светскими лидерами было для него актом предательства. Он писал, что эти люди пытались решить «еврейский вопрос» без еврейства. Они хотели, чтобы евреи были «как все другие народы», имея свою землю, армию и язык, но без Бога. Тейтельбаум утверждал, что такое государство не может приносить ничего хорошего, потому что оно построено на фундаменте лжи и отрицания Торы. Вместо того чтобы быть светом для народов, такое государство становится источником скандала и хилул хашем — осквернения Божьего Имени.
Особенно болезненной и спорной частью его учения была интерпретация Холокоста. В своих трудах, в частности в книге «Аль а-Геула ве-аль а-Тмура», он прямо связывал катастрофу европейского еврейства с riseом сионизма. Тейтельбаум утверждал, что Холокост был божественным наказанием за попытку создать государство раньше времени и за отход от веры. Он писал, что сионисты своей деятельностью спровоцировали гнев небес. Их желание «встать со стены» и восстать против народов мира привело к тому, что народы мира ответили ужасным преследованием.
Эта позиция вызывала и вызывает шок у многих, но для самого Тейтельбаума она была логичным следствием его мировоззрения. Он верил в причинно-следственные связи в духовном мире. Если люди нарушают клятвы и пытаются выйти из-под божественного контроля, Бог убирает Свою защиту. Он обвинял сионистов в том, что они не только не спасли евреев от нацизма, но и, наоборот, помешали спасению. Он приводил примеры того, как сионистские организации блокировали иммиграцию в другие страны, чтобы люди ехали только в Палестину, и как они сотрудничали с нацистскими властями в рамках экономических сделок. Для него сионисты были соучастниками трагедии, потому что они ставили свою политическую идею выше жизней простых евреев.
Помимо религиозных и исторических аргументов, Джоэл Тейтельбаум приводил и прагматические, политические причины своего противостояния. Он предсказывал, что создание государства Израиль приведет к бесконечным войнам и кровопролитию. Его логика была проста: если евреи нарушат клятву и попытаются вернуть землю силой, народы мира нарушат свою клятву не угнетать их чрезмерно. Результатом станет новая волна антисемитизма и насилия. Он считал, что государство, созданное вопреки воле соседних народов и без согласия сверхъестественных сил, никогда не будет жить в мире.
История последних десятилетий, с точки зрения последователей Сатмара, подтверждает эти слова. Войны, теракты, конфликты с соседями — всё это рассматривается как плоды греховного акта 1948 года. Тейтельбаум не верил в силу израильской армии или дипломатии. Он говорил, что нет никакой безопасности вне защиты Бога. Поскольку государство основано на грехе, оно не может иметь божественного покровительства, а значит, его безопасность иллюзорна. Все усилия укрепить оборону будут тщетны, пока корень проблемы — нарушение Трех клятв — не устранен. Он призывал своих хасидов не служить в армии израиля и не принимать участия в выборах, чтобы не иметь никакого отношения к этому, по его мнению, преступному режиму.
Политические последствия и угроза для еврейства
Еще одной серьезной угрозой он видел в духовном разложении евреев в Израиле. Ребе Сатмар предвидел, что светское государство будет вести активную борьбу против религии. Он опасался, что государственная система образования, армия и культура будут отрывать молодых евреев от Торы. К сожалению, с его точки зрения, это и произошло. Множество евреев, приехавших в Израиль, ассимилировались и утратили связь с традициями. Государство, по мнению Тейтельбаума, работает как машина ассимиляции, где еврейская идентичность подменяется гражданской израильской, которая лишена святости.
Он также критиковал зависимость сионистского руководства от великих держав, сначала от Британии, потом от США и ООН. Тейтельбаум считал унизительным для народа избранного просить помощи у империалистов и атеистов. Настоящее спасение, по его учению, не должно зависеть от вето в Совете Безопасности или от кредитов Вашингтона. Оно должно быть полным и независимым, исходящим от Самого Бога. Политика сионистов, которая включала сделки, компромиссы и уступки территорий, была для него доказательством их несостоятельности. Они не могли защитить евреев ни в Европе, ни на Ближнем Востоке, потому что действовали без веры. Тейтельбаум утверждал, что только полное возвращение к Торе и отказ от сионистской идеи могут принести настоящий мир и безопасность еврейскому народу, где бы он ни находился.
Данная статья носит информационный характер.