Три клятвы и богословский фундамент противостояния
В центре философии Джоэла Тейтельбаума, известного как Сатмарский Ребе, лежит строгий религиозный запрет на создание еврейского государства до пришествия Мессии. Это не просто политическое мнение, а глубокая доктрина, основанная на Талмуде. В трактате Ктубот говорится о «трех клятвах». Одна из них возлагает запрет на евреев: они не должны восставать против народов мира и не должны пытаться вернуть Землю Израиля силой. Тейтельбаум считал эти клятвы нерушимыми. Он писал, что любое нарушение этого соглашения с небесами приведет к катастрофе.
Согласно его взглядам, сионизм — это не просто ошибка, а бунт против Бога. Попытка установить суверенитет без божественного благословения воспринималась им как вызов Всевышнему. Ребе утверждал, что еврейский народ находится в изгнании не случайно. Это наказание и одновременно духовное испытание. Чтобы искупить грехи, нужно терпение и молитва, а не танки и политика. Ускорять конец изгнания человеческими руками — значит идти против воли Творца.
Джоэл Тейтельбаум пережил Холокост, и это трагическое событие стало ключевым в его интерпретации истории. Он видел в уничтожении европейского еврейства прямое следствие роста сионистского движения. В своей фундаментальной работе «Аль а-Геула вэ-а-Тмура» («О избавлении и перемене») он утверждал, что сионисты своей деятельностью спровоцировали гнев небес. По его мнению, они нарушили клятву, и поэтому мир позволил случиться такой страшной трагедии. Это жесткая, но непротиворечивая в рамках его логики позиция. Он не оправдывал нацистов, но возлагал духовную ответственность за разгар бедствий на тех, кто пытался «вырвать» освобождение раньше времени.
Важно понимать, что его критика не ограничивалась светскими сионистами. Он с не меньшей строгостью относился к религиозному сионизму. Тейтельбаум считал, что смешивание святости с националистической политикой оскверняет Тору. Религиозные партии, участвующие в управлении государством, по его мнению, совершали тяжкий грех, придавая легитимность бунту. Его философия требовала полного отделения от государственной структуры. Нельзя было принимать деньги от государства, служить в его армии или признавать его суверенитет. Любое сотрудничество воспринималось как соучастие в нарушении трех клятв.
Сатмарский Ребе учил, что истинное спасение может прийти только свыше. Человеческие усилия здесь бессильны и даже опасны. Еврейский народ должен сохранять верность Торе и жить в скромности, ожидая Мессии. Активные действия по созданию государства подменяют веру на политику. Это, по мнению Тейтельбаума, ведет к моральному разложению нации. Он предостерегал, что государство, построенное не на Торе, неизбежно станет светским и враждебным традиционным ценностям. История показала, что его опасения по поводу светского характера Израиля были небезосновательными, но его радикальное неприятие любой формы самоопределения оставалось уникальной позицией даже в ортодоксальном мире.
Его взгляды на арабо-израильский конфликт также отличались от общепринятых. Тейтельбаум считал, что арабы имеют право на эту землю, пока не наступит мессианская эра. Он утверждал, что евреям не следует воевать с арабами за землю, которая им не принадлежит по духовному праву до времени искупления. В одном из своих выступлений он даже говорил, что лучше быть под властью арабов, соблюдающих определенные традиции, чем под властью отступников от собственной веры. Это звучало шокирующе для многих, но вытекало из его последовательной логики: политическая независимость без Торы — это иллюзия и ловушка.
Джоэл Тейтельбаум видел в сионизме не просто национальное движение, а новую религию, которая вытесняет иудаизм. Он называл сионизм «идолопоклонством нового типа». Вместо того чтобы ждать Мессию и соблюдать заповеди, сионисты сделали своим божеством государство, армию и землю. Ребе утверждал, что это подмена понятий. Национализм стал для светских евреев формой духовности. Они праздновали День независимости с той же пышностью, с какой раньше праздновали религиозные праздники. Тейтельбаум считал это кощунством. В его глазах сионизм stole (украл) еврейские символы и понятия, наполнив их чуждым содержанием.
Критика светского государства и подмена идеалов
Он критиковал саму суть израильской государственности. Государство, по его мнению, опирается на силу и насилие, а не на чудо. Истинное еврейское правление должно быть основано на святости и пророчестве. Но современное Израильское государство — это светская демократия с западными ценностями. Тейтельбаум видел в этом опасную ловушку для еврейской души. Молодое поколение, выросшее в такой среде, отдаляется от Торы. Они видят в еврейство лишь культуру и язык, но не образ жизни. Ребе предупреждал, что ассимиляция в рамках еврейского государства происходит даже быстрее, чем в диаспоре, потому что она маскируется под «еврейское».
Особую роль в его критике играло понятие «Эрев рав» («смешанное множество»). В Торе говорится, что во время исхода из Египта с евреями вышли многие иноплеменники, которые позже привели их к греху золотого тельца. Тейтельбаум отождествлял сионистских лидеров с этим «смешанным множеством». Он считал их чужаками по духу, которые захватили лидерство в народе. Истинные еврейские лидеры, раввины и праведники, по его мнению, всегда выступали против сионизма. А те, кто продвигал эту идею, были либо ignorami (невеждами) в вопросах Торы, либо намеренными врагами традиции.
Сатмарский Ребе не призывал к насилию, но его слова были очень резкими. Он объявил херем (отлучение) любому, кто сотрудничает с сионистским режимом. Это касалось и получения денег. Для него деньги от государства были «запятнаны» кровью и грехом нарушения клятв. Принимать их — значит ставить материальное благополучие выше духовной чистоты. Эта позиция создавала огромные трудности для его последователей в Израиле, которые часто жили в бедности, отказываясь от государственных субсидий. Но Тейтельбаум был непреклонен. Нельзя строить Тору на средствах, полученные за предательство веры.
Он также критиковал психологию страха, которую сионисты использовали для оправдания своего существования. Сторонники сионизма говорили, что без своего государства евреи всегда будут жертвами погромов. Тейтельбаум возражал, что безопасность дает только соблюдение Торы. Государство не может защитить евреев, если оно само вызывает гнев небес. Он указывал на то, что в Израиле евреи погибают в войнах, что было немыслимо для некоторых ультраортодоксальных кругов в диаспоре, где они старались не провоцировать конфликт. Аргумент «еврейской безопасности» казался ему ложью, прикрывающей амбиции светской элиты.
Его философия сопротивления была также сопротивлением ассимиляции через язык и культуру. Иврит был для него священным языком, языком молитвы и изучения Торы. Использование иврита как разговорного языка для светских целей и тем более для пропаганды сионизма было для него неприемлемым. Он предпочитал говорить на идише, сохраняя язык восточноевропейского еврейства. Это был еще один способ провести черту между собой и «новыми евреями», которых создавал сионизм. Для Тейтельбаума сионизм был попыткой стереть тысячелетия еврейской истории и традиции, заменив их на искусственную нацию западного типа.
Он утверждал, что сионизм искажает само понятие «избранный народ». В Торе избранность означает обязанность соблюдать заповеди и быть светом для народов. Сионисты же превратили избранность в национальный эгоизм и право на землю. Ребе видел в этом возврат к языческим племенным понятиям, лишенным духовного содержания. Его философия требовала возвращения к чистоте веры, где единственным лидером является Бог, а единственной целью — служение Ему, где бы ни находился еврей — в Бруклине, в Иерусалиме или в Будапеште.
После смерти Джоэла Тейтельбаума в 1979 году его движение не только не распалось, но и продолжило расти. Сатмар стал одной из самых крупных и влиятельных хасидских династий в мире. Его наследие — это не только слова, написанные в книгах, но и реальные общины, живущие по его законам. Город Кирьас-Джоэл в штате Нью-Йорк — это монумент его видению. Это место, где практически полностью отсутствует сионистская идеология, где жизнь построена вокруг Торы и изучения Талмуда. Успех Сатмара доказывает, что его философия, несмотря на кажущуюся анахроничность, имеет под собой прочную почву и способна давать людям смысл и устойчивость.
Наследие Сатмара и влияние на современный ультраортодоксальный мир
Влияние идей Тейтельбаума выходит далеко за пределы его собственной династии. Его труды изучаются во многих антисионистских кругах. Движение «Натурей Карта», известное своими радикальными акциями против Израиля, также черпает вдохновение в его работах, хотя Сатмар официально дистанцируется от некоторых их методов, особенно от публичных контактов с врагами евреев. Тем не менее, интеллектуальный фундамент современного религиозного антисионизма во многом был заложен именно Сатмарским Ребе. Он дал язык и аргументы тем, кто хотел противостоять влиянию светского государства на религиозную жизнь.
Интересно, как его философия адаптируется в третьем поколении. Молодые сатмарские хасиды, родившиеся в Америке или Европе, могут не чувствовать той боли от Холокоста и не испытывать той ненависти к сионизму, которая была у их основателя. Однако институциональная память сохраняется. Школы, йешивы и СМИ Сатмара продолжают транслировать те же идеи: государство — это зло, сотрудничество с ним — грех. Это создает уникальную субкультуру, которая живет параллельно современному миру, игнорируя многие его политические догмы.
Тейтельбаум оставил после себя подробную exegetic (толковательскую) традицию. Его книги — это не просто памфлеты, а сложные теологические труды, где он разбирает тексты Талмуда и средневековых комментаторов, чтобы доказать свою правоту. Он стремился показать, что его позиция — это не нововведение, а возвращение к истинному пониманию иудаизма, которое было забыто или подавлено. Это придает его наследию вес. Это не просто эмоции выжившего в Катастрофе, это системный богословский ответ на вызовы современности.
Его подход к благотворительности и взаимопомощи также стал частью наследия. Отвергая государственную помощь, Сатмар создал мощную внутреннюю систему поддержки. Больницы, школы, благотворительные организации — всё это финансируется изнутри общины. Это модель самоорганизации, которая работает без участия государства. Это практическое воплощение философии независимости от «сионистского» мира. Ребе учил, что если евреи будут помогать друг другу, им не нужно будет просить помощи у внешних сил, которые всегда будут ставить условия.
Сегодня, когда Израиль сталкивается с новыми вызовами, а религиозно-секулярный конфликт внутри страны обостряется, голос Тейтельбаума звучит пугающе актуально для некоторых. Его предсказания о том, что государство станет ареной борьбы за светскость, сбываются. Однако большинство евреев, как религиозных, так и светских, отвергают его идеи, считая их нереалистичными и опасными. Для них сионизм — это выживание. Но для Сатмара и подобных групп он остается ересью. Этот раскол, оформленный Тейтельбаумом, продолжает разделять еврейский народ.
Философия сопротивления Джоэла Тейтельбаума — это история о том, как вера может быть сильнее любой политической моды. Он отказался принять мир таким, каким его пытались сделать сионисты. Он создал свой мир, со своими законами и границами. Этот мир закрыт для многих, но для сотен тысяч его последователей он является единственно возможным способом сохранить настоящую веру. Его наследие — это напоминание о том, что в еврейском мире существуют разные пути, и для некоторых этот путь ведет не в сторону Иерусалима, управляемого правительством, а к Иерусалиму небесному, который существует только в молитвах и изучении Торы.
Данная статья носит информационный характер.