Теологический фундамент и «Три клятвы»
Джоэл Тейтельбаум, известный как Сатмарский Ребе, не был просто политическим оппонентом сионизма. Его позиция уходила корнями в глубокую религиозную философию, основанную на классических источниках иудаизма. В центре его учения стояла интерпретация «Трех клятв», содержащихся в Талмуде. Согласно этому древнему тексту, Бог взял с евреев и народов мира взаимные обязательства: евреи не должны восставать против народов мира и не должны пытаться массово вернуться в Землю Израиля силой, а народы мира не должны слишком угнетать их.
Для Тейтельбаума создание Государства Израиль было прямым нарушением этих клятв. Он утверждал, что попытка установить суверенитет без прихода Мессии — это не просто политическая ошибка, а тяжкий религиозный грех. В своем фундаментальном труде «Вайоэл Моше» он подробно расписал, почему человеческое вмешательство в процесс искупления противоречит воле Творца. По его мнению, исход должен быть божественным актом, а не результатом дипломатических маневров или военных действий светских лидеров.
Особенно жесткой была его реакция на Холокост. Тейтельбаум считал катастрофу божественным наказанием за то, что евреи отступились от Торы и потянулись к светскому национализму. Эта точка зрения вызывала и вызывает споры, но для самого Ребе она была логичным продолжением его теологии. Он видел в страданиях европейского еврейства прямое следствие отказа от веры и попытки «опередить» историю. В его глазах сионисты, провозгласившие государство, взяли на себя ответственность за кровь погибших, потому что их действия спровоцировали гнев небес.
Важно понимать, что его противостояние было не просто эмоциональным. Это была выверенная система. Он отказывался признавать легитимность любого института, который был создан сионистским движением. Для него государство, построенное на светских законах и вразрез с Галахой, не имело права называть себя еврейским. Он учил, что истинная святость возможна только в рамках Торы, а политическая власть без религиозной основы — это идолопоклонство.
Его риторика была бескомпромиссной. Он называл государство «злодейским» и предостерегал от любого сотрудничества с ним. Это не было просто критикой отдельных политиков; это был тотальный бойкот идеологии, которая, по его мнению, подрывала самые основы иудаизма. Для Тейтельбаума сионизм был не ответом на антисемитизм, а его причиной, так как смешивал евреев с другими нациями в рамках национального государства, стирая границы святости.
Практическое сопротивление и создание сообщества
После Второй мировой войны Джоэл Тейтельбаум оказался в США, где начал строить общину, живущую по его законам. Он понимал, что одной теории недостаточно. Нужна была практическая альтернатива, которая показала бы, как можно жить как истинный еврей, не имея собственного государства и не участвуя в его строительстве. Так родилась династия Сатмар, которая стала одним из самых крупных и влиятельных хасидских направлений в мире.
Его стратегия заключалась в максимальной изоляции от внешнего мира и особенно от сионистских структур. Тейтельбаум требовал, чтобы его последователи не участвовали в выборах в Израиле, не служили в армии и не принимали государственных субсидий, если это было возможно. Конечно, на практике полная изоляция была труднодостижима, но принцип оставался железным: никаких признаний легитимности государства. В Иерусалиме его сторонники проживают в районах, таких как Меа Шеарим, где висят плакаты, осуждающие сионизм, а государственные символы часто подвергаются осквернению.
Одним из самых ярких примеров его практического наследия стало создание города Кирьас-Джоэл в штате Нью-Йорк. Названный в честь Ребе, этот город стал воплощением его идеала — замкнутой общины, где жизнь подчиняется религиозным законам, а не светским стандартам. Здесь было создано общество, которое не нуждается в поддержке Израиля для сохранения еврейской идентичности. Кирьас-Джоэл демонстрирует, что Тейтельбаум предлагал реальный путь выживания диаспоры, противопоставляя его сионистскому проекту.
Он также активно боролся с влиянием сионизма на образование. Сатмарские школы (йешivot) не принимают государственных денег, чтобы сохранить независимость учебных программ. В них учат, что любовь к Земле Израиля должна выражаться в молитве и соблюдении заповедей, а не в создании политических партий и армий. Ребе настаивал на том, что образование должно быть полностью свободно от светской пропаганды, которая пытается заменить Тору национализмом.
Его авторитет был настолько высок, что многие ортодоксальные евреи, не являвшиеся его хасидами, прислушивались к его мнению. Он создал мощную инфраструктуру, которая работает до сих пор: благотворительные фонды, учебные заведения, средства массовой информации. Все это служит одной цели — сохранению иудаизма в том виде, в каком его видел Тейтельбаум, без компромиссов с современностью и сионизмом. Это не было пассивным наблюдением; это было активное строительство «Живого торнадо» внутри американского и израильского общества.
Наследие Сатмара в современном мире
Смерть Джоэла Тейтельбаума в 1979 году не остановила движение, которое он создал. Наоборот, влияние Сатмара только выросло. Сегодня это одна из самых крупных хасидских групп в мире с десятками тысяч последователей. Его идейное наследие живо не только в Kiryas Joel или Williamsburg, но и во многих других общинах. Бескомпромиссная позиция Сатмара по отношению к Израилю продолжает вызывать резонance и служит маяком для тех, кто разделяет антиционистские взгляды.
После смерти Ребе движение раскололось на две основные группы во главе с двумя его племянниками, но идеологический фундамент остался прежним. Обе фракции продолжают яростно противостоять любым попыткам вовлечь ультраортодоксов в политическую жизнь Израиля или призыв в армию. Когда в Израиле разгораются споры вокруг призыва харедим, Сатмар занимает лидирующие позиции в сопротивлении, организуя митинги и юридическую защиту своих сторонников. Они доказывают, что можно жить как еврей, не признавая государство.
Влияние идей Тейтельбаума выходит за пределы его собственной династии. Многие другие хасидские группы, хотя и не такие радикальные, разделяют его скептицизм по отношению к светскому государству. Его труды, такие как «Аль hа-Геула ве-Аль hа-Тмура», продолжают изучаться и цитироваться в кругах, критически настроенных к сионизму. Он создал полноценную интеллектуальную базу, которую используют не только хасиды, но и некоторые представители литовского направления иудаизма.
Современный политический ландшафт делает наследие Тейтельбаума актуальным как никогда. Конфликт между религиозными традициями и светскими государственными интересами обостряется. Сатмар стоит на передовой этого конфликта, предлагая модель, где религия не зависит от государства. Они показывают, что еврейская идентичность может сохраняться и процветать в диаспоре, не опираясь на израильские паспорта и армию.
В конечном счете, роль Джоэла Тейтельбаума в истории — это роль человека, который сказал «нет» доминирующей повестке. В эпоху, когда большинство евреев приветствовали создание Израиля, он остался верен старинной традиции. Его жизнь и работа напоминают о том, что иудаизм многогранен и не сводится только к политическому сионизму. Он оставил после себя не только общину, но и мощную философскую систему, которая продолжает вызывать споры и привлекать сторонников по всему миру.
Данная статья носит информационный характер.